¿Qué ocurrió en el año 711 en Andalucia?

La invasión musulmana y el Al-Andalus

¿Choque de civilizaciones o convivencia más o menos pacifica?
 

Las guerras o enfrentamientos han sido una constante en el panorama europeo. Todas por el poder o la conquista de nuevos territorios. Detrás de estas guerras como un instrumento de movilización y odio ha habido un trasfondo racista, nacionalista y religioso.

Ninguna visión de la historia debe ser un dogma, nadie debería tratar de convertir la religión en instrumento de poder y control del pueblo.

Como en todas las hipótesis o versiones, parece lógico y quizás mucho de verdad en este relato sobre la invasión. Descubrimiento, ocupación, conquista. Todo depende de quien te lo cuente.

Pero; quizás todo fuera más sencillo, lógico y menos trágico y glorioso de lo que nos han intentado hacer creer.
Algunos historiadores cuestionan la versión oficial según la cual el Islam se implantó violentamente en la península, después de una invasión árabe, en el año 711. Argumentan que el Islam ni se impuso ni era ajeno a los hispanos, que lo abrazaron libre y mayoritariamente. En su opinión, la imposición musulmana no fue tal. Se trató de una "conspiración" promovida por la Iglesia con objeto de encubrir su derrota ante los cristianos unitarios, seguidores del arrianismo que predicó Prisciliano.

¿Ocurrió la historia tal y como nos la han contado? ¿Es posible que, en el siglo VIII de nuestra era, un ejército musulmán cruzara el estrecho de Gibraltar, derrotara a las tropas visigodas y avanzara victorioso hasta el punto de llegar a someter a casi todo el territorio peninsular? ¿Un puñado de bereberes pudo someter a 20 millones de hispanos durante varios siglos? En contra de esta hipótesis tenemos el hecho de que los documentos de la época no contienen referencias a aquella terrible invasión que, de ser cierta, habría supuesto para los peninsulares todos los males imaginables. Las primeras noticias no aparecen hasta las crónicas latinas y musulmanas del siglo IX, a seis generaciones (ciento cincuenta años) de los hechos que se relatan, cuando el Islam estaba ya firmemente arraigado en la península.

Algunos investigadores, tras comprobar que los musulmanes atribuían a sus correligionarios victorias imposibles y que los cristianos omitían consignar cualquier aspecto de lo que estaba sucediendo en su suelo, concluyen que el mito ha pervivido, contra toda lógica, porque ha interesado mantenerlo. Entre los musulmanes, porque les proporcionaba una pátina de gloria; entre los cristianos ortodoxos, porque encubría ante su propio pueblo lo que en realidad fue un fracaso social y religioso.

La guerra civil que estalló en la Península Ibérica a principios del siglo VIII, explicada como conflicto político y disfrazada más tarde como invasión de una potencia extranjera, tuvo su auténtico origen en unos hechos que se remontan a cuatro siglos antes, al enfrentamiento producido entre dos corrientes cristianas: los unitarios o arrianos, que negaban que el Hijo fuera igual al Padre -según esta premisa, Jesús no era Dios- y los trinitarios, adheridos al dogma predicado por san Pablo, que mantenían que hay tres personas distintas -Padre, Hijo y Espíritu santo- en un solo Dios verdadero.

Por tanto, para aproximarnos a una de las verdades de lo que sucedió realmente en el año 711, cuando un contingente de guerreros del norte de África, entre los que predominan los bereberes, cruzan el estrecho de Gibraltar, derrota a las tropas visigodas lideradas por Don Rodrigo y se establece en la Península Ibérica, tendremos que remontarnos al siglo IV.

 

Dinar de Al-Hakam II de ceca Medinat Al-Zahara, 360 H; en su reverso reza la leyenda en su parte central”El iman Al-Hakam, emir al-munimin al-mustansir bi-llah”. La “expresión “al-munimin” alude a “príncipe de los creyentes”, máxima autoridad religiosa entre los musulmanes. La expresión “al-mustansir billah” fue un el nombre que se puso Al-hakam II así mismo una vez entronizado; significa “el que busca la ayuda victoriosa de Alá”. “Imán” elude al rector de la vida religiosa.

Un poco de historia

En el año 325, el emperador Constantino acababa de convocar un concilio en Nicea para zanjar las disputas teológicas que estaban perjudicando al imperio. Fue una fecha crucial, porque el dogma de la Trinidad se impuso y se incluyó en la religión oficial, mientras que se reafirmaba la excomunión del obispo alejandrino Arrio, que murió en el año 336, el día anterior al fijado por el emperador para obligarle a reconciliarse con la Iglesia. Un siglo después, su mensaje obtuvo un eco imprevisible.

Las ideas que Arrio había predicado en Oriente fueron propagadas por Prisciliano en la Península Ibérica y en el sur de la Galia. Este controvertido personaje nació en el seno de una familia senatorial en el año 340 -se cree que en Galicia- y comenzó su predicación hacia el 370. Era un hombre culto, ascético, vegetariano y que no hacía distinción entre hombres y mujeres en cuestión de nombramientos relacionados con el culto, unos principios que retomarán siglos después los cátaros.

Los libros de Arrio fueron quemados y apenas quedan obras de Prisciliano. De los signos externos y sacramentos del arrianismo sólo se sabe, por referencias de sus enemigos, el empleo de alguna forma de tonsura y que el bautizo se realizaba mediante tres inmersiones, quizá en correspondencia con la trilogía "cuerpo, alma y espíritu" o "cuerpo físico, astral y mental". Prisciliano tuvo que soportar durante toda su vida pública el acoso teológico y personal de los obispos trinitarios, temerosos de su creciente influencia entre el clero y la población. El último acto de esta historia tuvo lugar en el año 385 en la ciudad de Tréveris, donde el emperador Máximo le hizo acudir para que se defendiera de la acusación de hechicería lanzada por sus adversarios. Hubo un juicio, viciado por intereses clericales e imperiales, y una condena: a Prisciliano le cortaron la cabeza. Fue el primer hereje que sufrió pena de muerte. Curiosamente, el propio emperador Máximo fue ejecutado tres años después por orden de Teodosio.

Unamuno sugiere que quien está enterrado en Compostela no es el Apóstol Santiago, sino Prisciliano, lo cual daría idea de la extensión e importancia que alcanzaron sus doctrinas. Lo cierto es que su ejecución afianzaría el arrianismo en el país. Por otra parte, hacia el año 460 tomó el poder en la península el monarca godo Eurico, quien se convirtió a la fe arriana y truncó así las ambiciones de los que no habían dudado en matar a Prisciliano con tal de acabar con sus ideas.

En el año 587, el rey godo Recaredo se alió con los trinitarios por conveniencias políticas y, en nombre propio y en el de todo su pueblo, abjuró del arrianismo que habían practicado los anteriores monarcas godos. Se prohibió el culto arriano y se iniciaron brutales persecuciones contra sus seguidores y también contra los judíos, quienes hasta entonces habían practicado su religión libremente. Los arrianos de la península y del sur de Francia se sublevaron y tuvieron que soportar durante el siglo siguiente robos, violaciones, asesinatos y reducción a la esclavitud, perpetrados por elementos de la oligarquía goda y el propio clero.

La tensión se rebajó cuando el rey godo Vitiza subió al trono en el año 702 y comenzó a deshacer los entuertos de sus antecesores: declaró una amnistía contra los perseguidos y les restituyó sus bienes; detuvo las medidas hostiles contra los judíos y convocó el XVIII concilio de Toledo, cuyas actas, sospechosamente, se han perdido. El grueso de los historiadores opina que fueron destruidas porque eran contrarias al Cristianismo ortodoxo romano. A la muerte de Vitiza, en torno al año 709, todo cambió. La nobleza y los obispos impidieron que su hijo Achila, que era menor de edad, ocupara el trono, y eligieron en su lugar al que la historia ha conocido como Don Rodrigo, un jefe militar afín a sus intereses. Estalló entonces una guerra civil entre los partidarios de éste, probablemente seguidores del Cristianismo establecido, y quienes apoyaban a los sucesores de Vitiza, más comprometidos con las creencias unitarias o arrianas, que veían en Don Rodrigo a un usurpador del trono visigodo.

Al mando de la Bética estaba Rechesindo, el antiguo tutor del hijo de Vitiza. Rodrigo lo mató en una escaramuza y entró en Sevilla sin oposición. Entonces, los partidarios de la estirpe de Vitiza, los debilitados unitarios, pidieron ayuda a su correligionario Taric, gobernador de la provincia visigótica de Tingitana (la actual Tánger), en el norte de Marruecos, que había sido nombrado por Vitiza y con cuyo reinado mantenía estrechas relaciones comerciales. Taric era, probablemente, de raza goda, como apunta la sílaba "ic" hijo en lengua germánica. Uno de sus jefes militares era Yulian, de origen romano, a quien la leyenda de la invasión convirtió en el traidor conde Don Julián. Taric cruzó el estrecho con guerreros de diversas etnias, integrados en la causa unitaria, entre los que abundaban los bereberes. La presencia de estas tropas no provocó una especial reacción entre la población autóctona, ya que la petición de auxilio a fuerzas extranjeras era una práctica muy corriente en Hispania. Los judíos, que habían sido ferozmente perseguidos por los monarcas godos después de que éstos abandonaran la fe arriana, acogieron favorablemente a los recién llegados.

Los expertos subrayan que sólo un estado puede organizar una invasión militar. Y no existía entonces un imperio arábigo, sino tribus y pequeños caudillos frecuentemente enfrentados entre sí y carentes de gobierno, administración y ejército.

Según el historiador Ignacio Olagüe, "en las crónicas latinas y bereberes aparecen los godos como un grupo aparte que guerreaba contra un enemigo que no era español, ni cristiano, ni hereje, sino anónimo; es decir sarraceno". Lo que no podía decir, o lo ignoraba el cronista, era que los godos luchaban contra la masa del pueblo, contraria a la oligarquía dominante".

Suponiendo que la batalla de Guadalete no hubiera sido una ficción, el número de fuerzas que intervino tuvo que ser más modesto de lo que se ha contado, y bastante menor la trascendencia militar que se le atribuye. Se dice que Rodrigo murió en la batalla, pero es más probable que fuera expulsado de Andalucía y buscara refugio en Lusitania, donde pudo haber fundado su propio reino, ya que existía en Viseu una sepultura con la inscripción "Aquí yace Roderico, rey de los godos", que todavía se conservaba en el siglo XVIII en la iglesia de San Miguel de Fetal, según señala el abate Antonio Calvalho da Costa en su Corografía portuguesa.

Entre los hechos increíbles que relatan diferentes textos, encontramos en la crónica bereber Ajbar Machmua un relato curioso. El caudillo árabe Muza, envidioso del éxito obtenido por su lugarteniente Taric en la batalla de Guadalete frente a Rodrigo, embarca a su vez hacia la península con 18.000 guerreros y se enfrenta con Taric por la posesión de una mesa que habría sido de Salomón y que estaba entre el tesoro real godo en Toledo. Como ninguno cedía en sus pretensiones, fueron a Damasco para que el Califa Solimán se pronunciara a favor de uno u otro. Lo que no sabemos es cuál de los dos se hizo con el preciado objeto, pero el caso es que ninguno de ellos volvió a la península, donde dejaron abandonados a sus 25.000 hombres entre una población hispana calculada en unos 20 millones. Lo que sí vuelve a aparecer en otros documentos es la referencia a la mágica mesa, que contendría el secreto del nombre de Dios.
Dos cronistas árabes se refieren a ella. Al-Macin escribe que en el año 93 de la Héjira, Taric conquistó Andalucía y el reino de Toledo y le llevó a Walidi, hijo de Abd el- Malek, la mesa de Salomón, hijo de David, compuesta por una mezcla de oro y de plata con tres cenefas de perlas". Su colega, Al-Makkara, le contradice: "La famosa mesa que Taric encontró en Toledo, aunque atribuida a salomón, no perteneció jamás a este profeta".

Y debe tener razón, porque esta mesa dice la Biblia que estaba hecha de madera de acacia y cubierta de oro puro, sin plata ni perlas.

La polémica se remonta al año 70 de nuestra era, cuando el emperador Tito destruyó el templo de Jerusalén y trasladó a Roma sus tesoros. La mesa de salomón fue depositada primero en el templo de Júpiter capitolino y luego en el palacio de los césares. Los godos, a su vez saquearon Roma en el año 410 y se llevaron las sagradas reliquias judías a Carcasona. En el siglo siguiente, Teodorico el Grande, rey de los godos de Italia y garante de la regencia de Amalarico, salvó a Carcasona del ataque de los francos y decidió guardar el tesoro en la ciudad de Rávena, que ofrecía mayor seguridad. Cuando los godos recuperaron el control de la región, Amalarico, ya rey, reclamó su devolución. Se ignora si fue obedecido.

Este relato que nos hace el historiador Procopio constituye la última noticia que se tiene del tesoro del templo de Jerusalén. No lo encontraron los francos en Narbona, ni los árabes al conquistar Carcasona, ya que un botín de tal valor simbólico se habría reflejado en sus crónicas, que incluyen cuidadosos recuentos de las piezas obtenidas.

Pero, regresando de nuevo al siglo IX, veremos que los musulmanes llevaban 140 años en la península, tenían desde hacía un siglo la capital del reino en Córdoba, la más importante y refinada ciudad de Occidente por entonces, con un millón de habitantes, y es evidente que no habían forzado la conversión masiva de indefensos cristianos, ni siquiera hacían proselitismo de su fe ni alardes de su culto. ¿Qué fe seguían entonces los andaluces? LO más probable es que se tratara del arrianismo tradicional, en discreta evolución hacia el islamismo, que la mayoría de la población acabaría abrazando, igual que adoptó paulatinamente la lengua árabe en sustitución del latín. No hubo imposición, sino una lenta seducción. Y no se trataba de una fe extranjera. Asín Palacios y otros arabistas mantienen que el islamismo es una suma de creencias o sincretismo, que tiene en su base lo arriano y lo judaico. Se comprende el respeto de los musulmanes hacia las "gentes del Libro", con las que comparten lo esencial: el sometimiento a un solo Dios con el que pueden comunicarse directamente y desde cualquier lugar.

Incluso los investigadores que respaldan la teoría de la invasión juzgan extraño que un puñado de árabes pudieran influir tan profunda e inmediatamente en 20 millones de hispanos. El historiador Olagüe sintetiza su perplejidad en tono irónico: "Tuvo entonces lugar una mutación formidable, como se produce en el teatro un cambio de decoración. España, que era latina, se convierte en árabe; siendo cristiana, adopta el Islam; de practicar la monogamia, se transforma en polígama, sin protesta de las mujeres. Como si hubiera repetido el Espíritu Santo el acto de Pentecostés, despiertan un buen día los españoles hablando la lengua del Hedjaz (árabe). Llevan otros trajes, gozan de otras costumbres, manejan otras armas. Los invasores eran 25.000. ¿Qué había sido de los españoles?"

Se ha querido transmitir la idea de que España era poco menos que un erial artístico e intelectual hasta que la fecundó el Islam. Sin embargo, el historiador Bonilla san Martín apunta que "el movimiento priscilianista, los trabajos de los concilios de Toledo, las producciones de los escritores, atestiguan en la España de los siglos IV y V una cultura excepcional. La invasión goda, lejos de sofocar este progreso, lo acrecentó y estimuló notablemente". De hecho, los estudiosos mantienen que el arte arábigo fue una prolongación del ibero y del visigótico.

El árabe no empieza a generalizarse por escrito en España hasta la segunda mitad del siglo IX. Es entonces cuando florecen las ciencias, la filosofía y la poesía. La rica lengua árabe es el instrumento; el genio lo aportan aquellos que vivían ya en Al-Andalus y los que llegaron como invitados, tanto del mundo islámico como del cristiano, sin distinción de etnias. No obstante, innovaciones arquitectónicas como el arco de herradura no son una aportación arábiga; éste existía en Occidente y puede verse en varias construcciones de España y Francia anteriores al Islam. Tampoco parece obra suya la mezquita de Córdoba, ni nació mezquita. Ese templo, bosque de columnas, es incompatible con el culto musulmán y con el cristiano, ya que ambos exigen espacios diáfanos para seguir al oficiante.

En suma, demasiadas incógnitas a la hora de analizar un periodo que fue trascendental para la posterior evolución de la sociedad española y que la historiografía oficial ha catalogado, de forma excesivamente parcial y simplista, como una invasión y una conquista, pero como decía Ortega y Gasset "Una reconquista de seis siglos no es una reconquista".
Lo más probable es que nunca existiera una invasión violenta sino una revolución interna de los pobladores de la Hispania que se dejaron seducir por la magia de lo nuevo y a priori mejor, más tolerante y moderno.

Javier Limón 12 voces femeninas en "Mujeres de agua"

“Mujeres de Agua”, música para reivindicar a las mujeres iraníes

Escrito por AmecoPress 17-09-2010
El proyecto de Javier Limón reúne a doce voces femeninas

Doce voces femeninas se unen en este disco dedicado a las cantantes iraníes perseguidas y silenciadas y que será publicado el próximo 21 de septiembre. Las diferentes culturas musicales a orillas del Mediterráneo y las voces de sus mujeres son el hilo conductor de este proyecto. Un disco donde conviven fados, coplas por bulerías, soniquetes del Kurdistán, pasodobles turcos o cante tradicional griego.
Algunas de las mejores y sugerentes voces nacionales e internacionales se han sumado a este trabajo: Estrella Morente, Buika, Carmen Linares, Mariza, La Susi, La Shica o Elefteria Arvanitaki entre otras. Y podremos escuchar su canto en vivo, primero en Madrid, y después en Lisboa, Atenas, Estambul, París y Estados Unidos.
Con el álbum “Mujeres de Agua”, el músico y productor Javier Limón reivindica a las cantantes iraníes perseguidas y silenciadas. ¿Por qué? Porque en su constante investigación y producción, fue a buscar una cantante iraní, “que son las que mejor cantan del mundo” y se dio cuenta de que esto no era posible porque “para ellas era ilegal cantar en público, no las dejan”, explica Limón en varias entrevistas concedidas a los medios de comunicación.
De formación clásica y con raíces andaluzas, Limón comenzó su carrera como compositor, escribiendo temas para Enrique Morente, Pepe y Paco de Lucía, Estrella Morente, Remedios Amaya y Vicente Amigo, o El Cigala, entre otros. A principios del 2000 conoce a Fernando Trueba con el que entabla una fértil relación personal y profesional de la que nace Lágrimas Negras, donde Javier contacta por primera vez con el latinjazz.
A raíz de estos encuentros el sonido Limón, habitualmente relacionado con el flamenco, empieza a contagiarse de una música muy cercana a la raíz de este arte gitano-andaluz, y así aparecen músicos cubanos jóvenes en discos como “El pequeño reloj” de Morente, “El Cantante” de Calamaro, o “Cositas Buenas” de Paco de Lucía. Incluso el directo de estos artistas se ve influenciado por esta corriente, hasta el punto de que el propio de Lucía incluyó algún músico cubano entre sus filas habituales.

El disco
Título: Mujeres de Agua
Artista: Javier Limón
Género: World
Fecha de Lanzamiento: 21/09/2010
Lugar: Madrid
Sello: Universal Music y Casa Limón
Formato: CD
Grabación: Estudio Casa Limón
Mezcla: PKO Estudio
Producción: Javier Limón.

1. Amanecer En Estambul (Obertura) - Aynur Dogan
2. ¡Las Caritas Desnudas! (Paso A Dos Tunecino) - La Susi
3. Manuela (Pasodoble turco) - Estrella Morente
4. Fadista Louco (Fado) - Mariza
5. Media Luna Me Sonríe (Túnez E Influencias Del Este) - Carmen Linares
6. Oro Santo (Canción Isleña) - Buika
7. El Beso Libanés (Canción Libanesa-Iraquí) - Montse Cortés
8. La Calle del Olivar (Copla y Oud por bulerías) - Sandra Carrasco
9. Agua Misteriosa - La Shica
10. Komo El Pasharo Ke Bola (Repertorio Ladino) - Yasmin Levy
11. Milo Mou Kai Mandarini (Tradicional Griego) . Eleftheria Arvanitaki
12. Un Lugar Casi Vacío (Buzuki Flamenco) - Genara  Cortés
Bonus track
13. El hijo pródigo - Javier Limón. Instrumental  (Solo en Itunes)

Músicos:
Guitarras y Buzukis: Javier Limón
Bajo: Charlie Mendes
Percusión: Ramón Porrina
Cuerda y teclados: Sonny Pasos
Coros en el tema 7: Javier López y Pablo López
Coros en el tema 8: Juan Debel y Davinia Jaén

Con la participación especial de:
Dhafer Youssef en voz masculina y oud
Hüsnü Selendirici al clarinete

“Tras viajar y conocer algunas de las culturas musicales que habitan las orillas del Meditarráneo, me sumerjo ahora en un mundo de sonidos diferentes y hermanados a la vez, ramas de un mismo árbol. A veces en forma de canción, otras en forma de instrumento de raíz y otras simplemente como inspiración, este mar y sus voces son el hilo conductor de este disco dedicado a las mujeres, y en especial a las que por alguna razón se les prohíbe cantar". Javier Limón 

After travelling around the Mediterranean and getting to know some of the different cultures that flourish on its shores, I’ve now immersed myself in a world of sounds that are distinct but related, like branches of the same tree. Sometimes taking the form of a song, sometimes that of a traditional instrument, sometimes simply providing a source of inspiration, the Mediterranean and the voices of its women are the thread that binds together this album dedicated to women, especially those who, for whatever reason, are forbidden to sing. Javier Limón

1. Amanecer en Estambul (Dawn in Istanbul)
When I listen to Hüsnü Şenlendirici playing the Turkish clarinet, it’s just like hearing a flamenco singer performing in siguiriyas style. His depth is the essence of music and his rhythm the lifeblood of our land Aynur’s beautifully expressive voice soars from Anatolia and gradually fades away over the sound of our bulerías, always perfect for weaving love stories with other kinds of music.

2. ¡Las Caritas Desnudas! (Faces Uncovered!)
I want to see people’s faces, I want to see all of them smiling, crying, whispering, shouting and, above all, singing. All of them! The waves can’t be stopped, nor can their voices. What about lullabies?... I remember La Susi so well from my youth, and now she’s by my side, performing this song… There’s a long road ahead of us, but at least we’ve taken the first steps.

Lyrics
Water in the air,
wind from the north,
guilty green,
and the waves that never stop,
ah! the waves, please, may they never stop.

Air in the water,
sun and agony,
white foam
on the crashing waves,
ah, may the waves never stop.

If ever the sea falls silent,
if ever the water stops dancing,
if ever it has a wish,
it’s to dance with the water again.

The sea cannot stay still,
so still.

Hunger for moonlight,
fire without crosses,
their faces uncovered,
may they sing at night,
this Moorish night.

The sea is always the same,
only the ports change
as they kiss their rivers;
go down to the sea,
the mouth of the world.

And may the waves never stop.
Never stop, even for a minute.

If ever the sea falls silent,
if ever the water stops dancing,
if ever it has a wish,
it’s to dance with the water again.
The sea cannot stay still,
so still.

If ever the sea falls silent,
if ever the water stops dancing,
if ever it has a wish,
it’s to dance with the water again.
The sea cannot remain still,
so still.

3. Manuela
I have to admit Estrella breaks my heart every time I hear her sing. Her voice is a blessing for flamenco and for our coplas. This is the truth of our time and it gives hope to those yet to come. My beloved Estrella…

Lyrics
She lived among flowers and solitude,
always with others, but always silent.
She sold carnations in the narrow streets
of an Andalusia as poor as it was white.
The first man who wanted to make her his
could never understand her madness.
Free spirits never sleep,
they live forever, like sparrows,
from hand to hand, in the shade of sunflowers.

Manuela had the airs of an empress,
she made men suffer and weep.
In the Calle Grande
they still remember how she sang bulerías.
Manuela, Manuela, the loveliest girl in the square.
Manuela, Manuela, the loveliest girl in the square.

When she was called to perform in the café,
she didn’t know what to sing, but she stepped forward,
her trembling voice turned into a knife,
her notes pierced like the biting cold.
Yet once people’s hearts were broken,
she didn’t want to know, it meant nothing to her,
she left by herself and never went back on stage,
she lived always among flowers,
singing free and alone as nightingales do.

Manuela had the airs of an empress,
she made men suffer and weep.
In the Calle Grande
they still remember how she sang bulerías.
Manuela, Manuela, the loveliest girl in the square.
Manuela, Manuela, the loveliest girl in the square.

4. Fadista Louco (Fado Madness)
Is there anything more Mediterranean than the fado music of Portugal? In any case, Mariza can sing anything she likes, the echo of her voice is too difficult to understand, it’s simpler just to listen. This is pure, unadulterated emotion – listening to her always brings tears to my eyes.

Lyrics
I sing with my eyes tightly closed,
for the writer of my fados
is the one who gives them their power,
that’s why I don’t look anywhere else,
I sing with my eyes tightly closed
so I can look into my heart.

My heart is a fado singer of bygone days
that dreams of bringing chimeras to life
in uncontrolled madness.
My heart, when I sing, almost kills me,
since every time it beats
it steals a little of my life.

My heart and I, here we are, both suffering,
perhaps one day, after its beat begins to slow,
perhaps someone will still remember us
and will hear in my voice what this madman heard.

5. Media Luna Me Sonríe (The Crescent Moon Smiles Down On Me)
Lady of cante jondo and mistress of the art. Over time her flamenco wail has become more mournful and even more finely burnished, while the words that issue from her lips take on a sense of enormity. Her voice is the perfect complement to any poem.

Lyrics
In early evening the crescent moon smiles down on me.
I go back to your street,
where your memory lives,
where the jasmine flowers live
that used to fall like tears from your window,
where my soul feels at peace.

One by one your words always come back,
so too will the songs as dawn’s light breaks,
when the sun opens its hand in a fan of white light,
my tears will return,
and my bitter solitude.

Tears of the olive tree,
still earth and bare bough,
hard snow and white cold now cover our door.
Without you my heart is dead.

When spring returns again
they’ll find me as alone
as the water from the frozen rock and I’ve already gone forever.

Air and light,
fire, sky and air, the roses will bloom again,
and my lips will kiss your lovely face again,
enslaved to your mouth.

One by one your words always come back,
so too will the songs as dawn’s light breaks,
when the sun opens its hand in a fan of white light,
my tears will return,
and my bitter solitude.

6. Oro Santo (Blessed Gold)
My sister, it’s impossible to sing or compose more slowly, classics aren’t classics because of the time they’ve been around but because of the time that’s still left to them…

Lyrics
In the penumbra of this night dark and holy,
over the tundra that fills my ever waking soul

there sounds a lament,
like a prelude to the dead hours,
hours that pass with the agonising throes of a slow death.

Silence returns to clothe me in gold, my blessing,
the memory of my grandmothers returns
to give me strength and hope,
the records that taught me to love music return,
my father returned after 20 years.

Ah! if you returned,
if you returned I’d clothe you in gold, my blessing.
I’d hush everything
so that you could hear my desperate song.

If you returned I’d clothe you in gold, my blessing.
I’d hush everything
so that you could hear my desperate song.
If you returned I’d clothe you in gold, my blessing.
I’d hush everything
so that you could hear my desperate song.
If you returned I’d clothe you in gold, my blessing.
Let the world stop turning,
so that you can hear my desperate song.

7. El Beso Libanés (Lebanon Kiss)
Montse Cortés’s voice is as sweet as syrup and as sharp as ice. It comes from a bygone age, so when she sings this song, originally from the mountains of Iraq, I feel much better Orient-ated. Blessed spirit.

Lyrics
You gave me a kiss,
you stole it from me,
and now I can’t stop looking at you,
I’ll carry you in my heart,
and now I can’t stop looking at you.

You gave me a kiss,
you stole it from me,
and now I can’t stop looking at you,
I’ll carry you in my heart,
and now I can’t stop looking at you.

South of Eden even the flowers
wept, wept, wept over a woman
and still they weep, weep and weep with him.

And even the moon died of grief
because nobody wept over her,
I’ll carry you in my heart,
because nobody wept for her.
South of Eden even the flowers
wept, wept, wept over a woman
and still they weep, weep and weep with him.

You gave me a kiss,
you stole it from me,
and now I can’t stop looking at you,
I’ll carry you in my heart,
and now I can’t stop looking at you.

They wept, wept, wept over a woman
and still they weep, weep and weep with him.

They wept, wept, wept over a woman
and still they weep, weep and weep with him.

They wept, wept, wept over a woman
and still they weep, weep and weep with him.

8. La Calle del Olivar
The olive tree gives us its fruit, but once it was just a sapling, earlier still it was a tiny plant in the earth peeping out at the world, and in the beginning, before it was a seed it was an olive. Sandra has the wisdom of the olive tree in her voice and the innocence of the olive in her eyes, and she’ll go far… This is for you, Miguel “Candela”.

Lyrics
Within its nooks and crannies,
the Calle del Olivar
hides a secret.

In one corner there’s a bar
where in the small hours
you can hear flamenco strains.

The gypsies of the neighbourhood
spend the whole night singing.

Within its nooks and crannies,
the Calle del Olivar
hides a secret.

Miguelito, spirit of the Candela,
always waited behind the door.

Tears for Morente’s tangos,
we don’t know if Paco’s coming or not.

Within its nooks and crannies,
the Calle del Olivar
hides a secret.

In the stations
I watch the days go by,
waiting every night
for the train to arrive.

When the train arrives
I go home drunk,
at daybreak.

In the stations
I watch the days go by,
waiting every night
for the train to arrive.

A child watched
the still water,
suddenly he threw
a white pebble
and the water smiled,
just as your lips smile
when you look at me.

Waiting every night
for the train to arrive.

9. Agua Misteriosa (Mysterious Water)
For some reason, every time I hear Elsa’s voice I smile, it’s wonderful. For me, microphones don’t just record music, they capture emotions as well. La Shica transmits life, like all the music of the sea.

Lyrics
Only time, only the wind,
only your voice, only the colour of your dark hair when you look at me.

I only need you to say to me that what I’m feeling isn’t crazy,
that you feel it when you look at me.

From your mouth,
my lips drank water from a mysterious source, from your mouth.

Only time, only the wind,
only your voice, only the colour of your dark hair when you look at me

I only need you to say to me that what I’m feeling isn’t crazy,
that you feel it when you look at me.

From your mouth, my lips drank water from a mysterious source,
from your mouth.

10. Komo el Pásharo ke Bola (If Like the Fluttering Bird)
This song was passed down to Yasmin by her father. Songs in the ladino dialect of the Sephardic Jews are as much ours as are the Guadalquivir, Picasso and Morente’s soleá. So many centuries have gone by, but I can still hear the sounds of our past in her voice. Yasmin puts her heart into every ancient word.

Lyrics
If like the fluttering bird
who flies from bloom to bloom
you abandoned me,
I would know nothing of love.

I love you, I adore you,
and for you I always weep,
my love has no bounds,
you are an angel of beauty,
your love inflamed me,
and I weep over your desertion.

11. Milo Mou Kai Mandarini
Eleftheria lies at the heart of this album, everything began with her. My walks through the streets of Athens, cradle of the Mediterranean, and the music I heard there were a constant source of inspiration, while Eleftheria’s depth of knowledge about all our music shines through in every word she sings.

Lyrics
In your sweet eyes in your sweet beauty,
little by little I’ve forgotten my other loves.
My apple and mandarin, what you say will be done,
and now that I’ve loved you I’m going crazy,
losing my way and dying, my love, in a far-off land.
Come with the postman who walks so quickly.

I recall so many things I have to tell you,
but when I see you I forget them all
and I’m close to death I love you so much.
Come, come, I’m begging you, don’t torture me, don’t make me cry.
I’m singing for you and you say that I don’t love you
and say that I spend my time staring at the stars in the sky.
Come, come with me and you’ll live in happiness.

12. Un Lugar Casi Vacío (An Almost Empty Place)
Noble and headstrong as a Miura bull, Genara’s flamenco style is wild, gypsy and free… It’s a gift she was born with, one that defies all reason. When she sings, she lets her imagination fly, and with a voice like hers it could soar as high as the moon.

Lyrics
You, only you have loved me.

You, only you, only you, my love, have loved me.

I know of an almost empty place,
where all that remains is your heart and mine.
I know of a place almost full of you where alone I can be happy,
ah, with you.

You, only you, only you, my love,
only you have loved me.

I know of an almost empty place,
where all that remains is your heart and mine.
I know of a place almost full of you where alone I can be happy,
ah, with you.

You, only you, only you, my love,
only you have loved me.

I know of an almost empty place,
where all that remains is your heart and mine.
I know of a place almost full of you where alone I can be happy.

I know of an almost empty place,
where all that remains is your heart and mine.
I know of a place almost full of you where alone I can be happy,
ah, with you.
Only with you,
only with you, my love,
only with you.

Cuida la montaña, cuida el entorno

"Produce una inmensa tristeza pensar que la naturaleza habla mientras que el género humano no escucha" Victor Hugo

Los lugares que han sabido preservar inalterado su entorno cuentan con un futuro sostenible.

 

Subir a una montaña puede ser algo muy placentero, haces deporte, disfrutas de la tranquilidad de la naturaleza y de aire puro. Pero no dejes que se convierta en una pesadilla o en algo peligroso, sobre todo piensa que debes dejar los lugares “tal y como te gustaría volver a encontrarlos”
 

CONSEJOS para disfrutar mejor de nuestras EXCURSIONES al monte

Lo único que no tiene su lugar apropiado es tu indiferencia ante el mayor basurero. 

Somos lo que miramos: en consecuencia nada de los que nos rodea es peor que nosotros mismos.

Todo lo que te acompañe ha de volver al lugar del que procedes.

Nada de lo que veas quiere cambiar de residencia: déjalo donde estaba.

Tu legítima curiosidad lo será todavía más si no despierta el temor, la huida o el abandono de quienes residen todo el tiempo allí donde tú estás de paso.

Si te diluyes en el escenario mejora la representación. No destaques ni por tu vestimenta, ni por ruido o torpeza.

Actualmente nada, absolutamente nada justifica que enciendas un fuego en un área boscosa.

La mayor parte de las indicaciones de los guardas, lugareños y propietarios tienen el aval de la experiencia y su amor al lugar que visitas.

Contemplar enseña diez veces más que buscar y cien que perseguir.

Colecciona emociones. Son más frescas que las imágenes.

Cuando lo mires recuerda que también te está mirando.

DECÁLOGO ECOLÓGICO (Fernando Obregón Goyarrola)

Las montañas suelen ser zonas poco pobladas, y muchas veces son los reductos donde mejor se ha conservado la Naturaleza, pero el acelerado proceso de degradación medioambiental de nuestro tiempo también llega hasta ellas. Las personas que acudimos a las montañas en nuestros ratos de ocio también somos un agente que contribuye a su deterioro medioambiental, la mayoría de las veces involuntariamente. Para intentar minimizar el impacto ecológico de nuestras salidas al monte, hay que seguir un comportamiento absolutamente respetuoso hacia la Naturaleza, algo que realmente no se aprende en libros o manuales, sino que se va adquiriendo con el tiempo. De todos modos no viene mal un recordatorio, así que a continuación ofrecemos un decálogo que, completado con un poco de sentido común e interés, debería lograr que nuestro paso por la montaña no deje rastro.

Por supuesto, no dejes basura en el monte: recógela en una bolsa para depositarla en el primer contenedor o papelera que encuentres, aunque tengas que cargar con ella varias horas. Los restos de comida son biodegradables, pero hace feo verlos tirados en una cima o al borde del camino. Es un problema que no acaba de resolverse: pese a que se ha repetido muchas veces, la gente sigue dejando basura en las montañas. Como ejemplo extremo, en medios montañeros es bastante conocido que cerca de la cumbre del Everest, a más de 8.000 metros de altitud, hay un gran vertedero de material diverso abandonado por distintas expediciones.  

Deja el coche o la moto bien aparcados en el pueblo o la carretera: en el monte sobran, pues contaminan, son ruidosos y contribuyen a que te hagas un vago y engordes. Andar es una de las actividades más sanas y recomendables que se conocen, y unos kilómetros a pie están prácticamente al alcance de todo el mundo, desde niños hasta ancianos; no hace falta ser un atleta. Quien no se atreva con ellos, debería preocuparse seriamente con su salud y saber, por ejemplo, que son muchas las personas de más de 60 años que hacen a pie el Camino de Santiago completo.

No des voces (salvo que sea imprescindible) ni pongas música a todo volumen. Disfruta del silencio (en nuestros días no es fácil encontrarlo) o de la música que la Naturaleza te ofrece: el canto de los pájaros, el sonido del viento, las campanas de las vacas ... y deja que los demás podamos oírla. Si pese a todo quieres llevarte otra música, utiliza unos cascos.

Procura no molestar a los animales que encuentres, tanto salvajes como domésticos. Si llevas perro, tenlo bien enseñado o amárralo para que no los asuste. En la medida de lo posible, evita salirte de los caminos y meterte en los lugares más sensibles desde el punto de vista de la fauna, bosque sobre todo, pues puedes molestar a muchos animales. Si escalas, procura no hacerlo en sitios donde anidan rapaces u otras aves.  

La afición tan extendida a las hogueras es un peligro, pues los incendios arrasan todos los años muchas hectáreas de arbolado. No enciendas fuego, salvo en sitios controlados, y empleando siempre leña ya caída: no cortes las quimas de los árboles. Tampoco se debe emplear la leña que suele haber en refugios y cabañas para casos de emergencia; recoge la tuya e incluso deja más de la que encontraste.

El respeto a la Naturaleza incluye también a las actividades humanas que tradicionalmente allí se desarrollan: no pises los prados salvo que hayan sido segados recientemente, atraviesa las cercas y las alambradas con cuidado, no dejes portillas abiertas (se puede escapar el ganado), cuida las cabañas que utilices, no acampes en terrenos particulares sin permiso.

En todo momento debe intentarse pasar desapercibido, hay que procurar no alterar la Naturaleza: no hagas pintadas en las rocas ni en los refugios, ni arranques estalactitas, ni te bañes con jabón o champú en ríos de poco caudal o lagos ...

La montaña alberga un patrimonio cultural que muchos de sus visitantes ignoran o desprecian, y que incluye aspectos como la toponimia tradicional (que los mapas alteran con frecuencia), o el habla y costumbres de sus habitantes (objeto muchas veces de burlas). Respeta y valora este patrimonio etnográfico, poco divulgado, y en la actualidad en acelerado proceso de desaparición.

Además de observar todas estas reglas, conviértete en educador medioambiental: con cortesía y procurando no resultar un pedante o un listillo, llama la atención e informa a quienes no sigan un comportamiento respetuoso con la Naturaleza y su entorno humano tradicional, ya sea involuntariamente, por descuido o desidia, o por puro gamberrismo.

Por último, infórmate sobre los distintos problemas medioambientales de las zonas que visitas y las amenazas que recaen sobre ellas. Deberías interesarte por las denuncias que hacen al respecto los grupos ecologistas. Escucha también a los habitantes de esas zonas, que suelen tener una visión distinta de estos problemas, conoce sus recursos y su forma de vida, y saca conclusiones. Los montañeros conocedores y en cierta manera usuarios habituales de la montaña, debemos defenderla y también tenemos derecho a opinar.

El montañismo se divide en cuatro áreas y doce especialidades

1.  Área de marcha

senderismo (hiking)

excursionismo (trekking)

expediciones alta montaña

2.  Área de escalada

escalada clásica

escalada deportiva

escalada en hielo

3.  Área de resistencia

duatlón en montaña

media maratón de montaña

maratón de montaña

4.  Área de específicos

vía ferrata

barranquismo

esquí de travesía

Botas de montaña.

Existen muchas clases de botas, en función de su diseño (por ejemplo, la altura del tobillo, la rigidez de la suela o el material), marcas y precios.

Es esencial que las botas sean de nuestra talla, ya que tanto una talla más grande como una más pequeña nos provocarán daños en los pies. Por eso, deberemos evitar en la medida de lo posible que nos presten las botas, procurando tener siempre unas botas propias de nuestro tamaño.

Cuando adquiramos unas botas nuevas deberemos tener en cuenta que los primeros usos pueden causarnos molestias hasta que la bota se adapte a nuestro pie. Por eso, si compramos botas antes de una marcha de más de un día, es más que recomendable estrenar las botas previamente.

Peligros subjetivos

Son los peligros que se deben a la actuación de cada persona y pueden ser evitados.

Los principales son:

Sobreestimación de uno mismo.

Errores de apreciación.

Formación insuficiente.

Equipo insuficiente.

Equipamiento insuficiente.

Preparación física.

Enfermedades y lesiones.

Material específico de seguridad

Móvil con batería suficiente

Brújula y mapa de toda la zona

Botiquín de primeros auxilios

GPS si se dispone de él

Comida y bebida de sobra

Linterna

Silbatos (uno por montañero, para usar en caso de pérdida)

Manta térmica

Algunos elementos que pueden incrementar la seguridad son:

Chaleco reflectante

Bengala

Guía de primeros auxilios

1.No dejes basuras en la montaña, no las entierres, cógetelas en la mochila y LLÉVATELAS A CASA. La basura que se tira en la montaña (papel, plástico, latas, botellas, pilas, ...) la ensucia y la contamina.

 Duración de la basura tirada en el monte:

Peladuras de naranja, plátano, manzana ...	2 años
Filtros de cigarrillo:	1-5 años
Papel plastificado:	5 años
Bolsas de plástico:	10-20 años
Envases de plástico:	20-30 años
Prendas de nylon:	30-40 años
Latas de conserva:	50 años
Cuero:	Más de 50 años
Latas de aluminio:	500 años
Vidrio (botellas ...):	1000 años

Quesos artesanos en Málaga, hazte socio, elabora tus propios quesos

¿Tienes una pequeña quesería? ¿Crees que los requisitos sanitarios se adaptan a su realidad y tamaño? ¿Te gustaría formar parte de alguna organización que busque dar a conocer la especificidad de lo artesano y de campo ? ¿Te ves perdid@ ante ciertas circunstancias?

¿Quieres compartir preocupaciones y buscar soluciones a través de la unión y el intercambio con otr@s compañer@s?

 Asociación Queserá y otros enlaces de interés quieren ponerte en contacto con el mundo artesanal de la elaboración de quesos.

Gracias al esfuerzo conjunto de varias asociaciones, el mundo rural y la Cabra Malagueña toma fuerza y nos ofrecen multitud de variantes de este delicioso y sano alimento. Visita los enlaces y entérate de todo lo que pasa y donde sucede.

Si alguna vez te hiciste alguna de estas preguntas, quizá te interese visitar el enlace que verás a continuación, donde encontrarás información sobre la recién creada Red Española de Queserías de Campo y Artesanas. Ya somos más de 70 queserías de diferentes rincones del Estado Español. ¡Anímate! Es necesario pasar de la queja a la acción.

Gracias por darle difusión.

Te invito a rellenar el formulario RED ESPAÑOLA DE QUESERÍAS DE CAMPO Y ARTESANAS. Para rellenarlo, visita: 
https://docs.google.com/forms/d/1_wvIiFnpLfTac-nghKAAW5g1fioLNd0X-Dq4lVRZ82c/viewform

Más información y enlaces

http://elaboratuqueso.blogspot.com.es/ Asociación Queserá. Elaboración de quesos artesanos en Granada y Andalucía, cursos, asesoramiento, etc.

http://www.cabrama.com/ Asociación Española de Criadores de la Cabra Malagueña. 

http://www.face-network.eu/es/news enlace a nivel europeo en 19 idiomas, información, encuentros, legislación. Enlaces a queserías y productos de granja artesanales en toda Europa.  

(FACEnetwork) Farmhouse and Artisan Cheese & Dairy Producers European Network (FACEnetwork)
42, rue de Châteaudun, 75314 Paris Cedex 09, France, e-mail: info@face-network.eu

Música Mezquita - Desde que somos dos - en directo

Mezquita

Desde que somos dos

Mezquita

Unieron como nadie el hard-rock con las músicas andaluzas y árabes

Biografía de Mezquita

por Julián Molero

Hacia 1970 los jóvenes cordobeses con inquietudes musicales se juntaban en la Plaza Séneca o en el patio de La Mezquita. De esas inacabables conversaciones surgen dos grupos de adolescentes, casi chiquillos, que se hacían llamar Retorno y Expresión. Amigos y rivales empiezan a actuar allá donde pueden dar rienda suelta a sus instintos artísticos, copiando malamente a Jimi Hendrix, que era el icono del momento. Casi una década después esos dos grupos de mozalbetes habían transformado sus denominaciones para convertirse en dos nombres básicos del rock nacional: Medina Azahara y Mezquita, no sin antes pasar un tiempo intentando infructuosamente abrirse camino en Madrid.

Hoy Mezquita es recordado por los amantes del género como uno de los mejores ejemplos del rock andaluz y aún se comenta en algunos foros de aficionados la tremenda diferencia de calidad entre sus dos trabajos. Todos coincidimos en algo: en su relativamente corta trayectoria bajo el nombre de Mezquita dejaron grabado uno de los tesoros de la música progresiva española.

Difícil elegir un tema, pero los podéis ver actualmente, no han perdido un ápice de calidad y suenan mejor que en el disco.

Fui el más libre de los gorriones,

fui un águila y un tiburón,

fui como en la selva el león,

fui un ave de presa

que atrapaba al tigre y a la paloma más bella,

y dejaba a la hormiga, para otra aves de presa,

porque sin ellas no era, ay como un león en la selva.

Cuando el mundo iba yo venía de vuelta,

y en este largo o corto camino

que conocía como conocemos

la luna entre las estrellas

no le encontraba sentío,

por más que me esforzara y quisiera

hasta que llegaste a mí un día,

como una paloma más que atrapé

entre mis garras y desmenucé,

pero sin embargo te quedaste en mí,

muy dentro dentro de mi,

entre las comisuras de mi piel,

y nos convertimos en dos, desde entonces

desde que somos dos, todo es más sencillo

ya sé por qué trabajo, ya sé por qué existo.

Música Jordi Savall - Jerusalén la ciudad de las dos paces

Jerusalem la ciudad de las dos paces, concierto en Fez en junio del año 2010 a cargo del maestro Jordi Savall y una orquesta compuesta por magistrales músicos y cantantes. Concierto cantado en varios idiomas que narran la historia de Jerusalem en tiempos de Judíos, cristianos y musulmanes.

El único cometido es disfrutar de la buena música y pensar que la paz es tan necesaria como anhelada.

“El peor enemigo del hombre es la ignorancia” manifestó Jordi Savall el pasado año cuando recibió el premio Léonie Sonning Music 2012, considerado como el Nobel de la música.

Savall opina que la música antigua sigue evolucionando, aunque parezca una paradoja. “Hay mucha gente joven investigando y trabajando para ampliar nuestro conocimiento de esa música”, destaca. “El problema es el poco apoyo que reciben en sus esfuerzos. Y en este contexto de crisis la situación es muy delicada. La sanidad es importantísima; el empleo, fundamental, pero no debemos olvidar la cultura. La cultura no es en absoluto algo secundario. Cuando a Churchill en 1945, con el país en ruinas, le dijeron que había que recortar la cultura un 15%, dijo: ‘¿Y para eso hemos ganado la guerra?’, y se negó. El peor enemigo del ser humano es la ignorancia, además del odio”.

En este vídeo que dura más de dos horas podemos ver también interpretar a Montserrat Figueras, fallecida hace poco tiempo y esposa de Jordi Savall. La saga musical continua con la hija de ambos Arianna Savall y el hijo Ferran Savall. 

Jerusalén es el resultado de un reto. El protagonista es el violonchelista y musicólogo Jordi Savall. Quería tratar un asunto tan quebradizo como las tres principales religiones monoteístas -judía, cristiana y musulmana-. El trabajo de Savall se condensa en un libro de 400 páginas en ocho idiomas y dos discos de 78 minutos en el que se evocan momentos esenciales de su música. "La historia y los sonidos de Jerusalén constituyen el reflejo de una vivencia única. En ella, las guerras y los conflictos más extremados van de la mano de los hechos y los gestos más elevados y espirituales de toda la historia de la humanidad"

Jerusalén:
Parece una amarga ironía que a esta ciudad se le llame "Princesa de la Paz". Desde hace dos mil años no ha habido paz en Jerusalén, la ciudad en que aconteció la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo. En ningún lugar santo del mundo han corrido tales ríos de sangre como aquí. En ningún lugar se ha luchado con tal ardor, se ha odiado tan profundamente como en la pequeña ciudad en las calvas, grises colinas rocosas de las montañas de Judá. Tres religiones mundiales -judaísmo, cristianismo e islamismo- hicieron de ella la manzana de la discordia de su creencia. Sin embargo, tampoco en ningún lugar se han rezado tantas oraciones como en Jerusalén. Pues, según intenta explicarlo el escritor Peter Bamm en su libro Lugares de la cristiandad primitiva:

El motivo de las rencillas acerca de Jerusalén fue siempre la exageración de una virtud, la virtud de la piedad.

Desde los días de Jesucristo, la ciudad ha sido conquistada once veces y destruida totalmente cinco. Mas sus ruinas siguen guardando los recuerdos del pasado, aunque, según opinión de los arqueólogos, la Jerusalén bíblica descansa bajo una capa de cascotes de 20 m de altura. Por ello resulta tan problemático querer reencontrar, como viajero de hoy, la Jerusalén de hace 2000 años. En el año 70 d. de J.C. ocurrió lo que Cristo había predicho: "Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que se cumpla el tiempo de las naciones." Las legiones de Tito hicieron que la ciudad cayese pasto de las llamas. Al mismo tiempo se roturaron completamente sus alrededores en un radio de 18 km, convirtiéndolos con ello en un desierto calcáreo que aún subsiste hoy. Se derribó la triple muralla, se destruyó y se mancilló el templo de los judíos. Más tarde, los romanos destruyeron totalmente sus pobres restos, cuando los judíos intentaron desprenderse del yugo romano, bajo las órdenes de Ben Kochba (nombre transmitido hasta nosotros por medio de los "rollos del Mar Muerto"). Adriano fundó, sobre las ruinas, una nueva ciudad, Aelia Catolina. Doscientos años más tarde llegó desde Bizancio la piadosa emperatriz Elena para buscar los lugares santos. Buscó y halló el Santo Sepulcro. Desde ese instante, Jerusalén se convirtió en juguete de la historia. En el año 614 fue destruida por los persas, en 637 conquistada por el califa Omar, en 1072 por los seljúcidas, en 1099 por cruzados cristianos. En el año 1187, el sultán Saladino volvió a arrebatar la ciudad a los caballeros francos, en 1617 asaltaron sus muros turcos osmanlíes. En 1917 entró en la ciudad el ejército inglés. Y desde 1948, Jordania e Israel luchan denodadamente por la posesión de la "Ciudad Santa". Por mediación de las Naciones Unidas se concertó un armisticio. Ambos contrincantes se quedaron con la parte de la ciudad que en aquel momento ocupaban. Surgió una frontera tan casual como absurda. Una salvaje franja con barreras antitanques y alambres de espinos dividió lo que durante milenios había sido una unidad. Un solo acceso unía ambas partes de Jerusalén: la Puerta de Mandelbaum.

El Muro de las Lamentaciones:
Los jordanos prohibieron a los judíos rezar ante el máximo santuario del pueblo hebreo, el Muro de las Lamentaciones. Este muro es el último resto del templo destruido por los romanos. Está compuesto de gigantescos sillares de hasta 1,80 m de alto y 11 m de largo. Once hiladas están cubiertas por las ruinas, catorce aún son visibles. Desde la "guerra relámpago" de Israel en la península de Sinaí en junio de 1967 y la conquista de la ciudad antigua de Jerusalén, los judíos piadosos pueden volver a cumplir sus oraciones ante el Muro de las Lamentaciones. Los viernes y días de fiesta, hombres de largas barbas grises besan las piedras, llorando la destrucción del templo. ¨Podrán arrodillarse también ante el Muro de las Lamentaciones en el futuro? Nadie conoce aún la respuesta. Aún no ha llegado a su fin la tragedia de la "Ciudad Santa".

Santuarios cristianos:
Los santuarios cristianos en Jerusalén han tenido que soportarlas mismas desgracias que los hebreos. Para los cristianos es el monte Calvario y el Santo Sepulcro, que en realidad son un solo lugar, el polo alrededor del cual gira todo en Jerusalén. Se camina por un laberinto de intrincadas callejas y de repente se llega ante la fachada románica de la basílica del Santo Sepulcro. Hace una impresión sombría y decadente. Están representados en ella todos los estilos arquitectónicos de los últimos mil años. En la entrada se topa, para gran sorpresa, con el islam: según un antiquísimo privilegio, el portal de la basílica es abierto por una familia musulmana. En el centro del gigantesco recinto está la iglesia del Sepulcro dentro de un rosario de capillas, todas las cuales hacen referencia a la historia de la salvación. Una de las capillas está construida sobre la roca del Gólgota. Un hoyo enmarcado en plata indica el lugar donde en un tiempo debió de levantarse la cruz. Bajo la cúpula de la iglesia hay una pequeña capilla de mármol con un atrio, la llamada capilla del ángel. En ella se guarda la piedra que los ángeles apartaron del sepulcro de Jesucristo. Detrás del Santo Sepulcro. Es un espacio muy reducido, en el que caben, como máximo cuatro personas. Llenan el aire nubes de incienso. Lo iluminan 43 lámparas preciosas, cada una de las cuales pertenece a una de las confesiones cristianas. Los muros están revestidos de mármol. Los peregrinos, sumidos en oraciones, se arrodillan ante la piedra sobre la que debió haber reposado, en la tumba, el cadáver del Redentor. Cinco confesiones, la ortodoxa griega, la católica romana, la siria, copta y los jacobitas, una pequeña comunidad religiosa siria, se han repartido el señorío sobre la iglesia del Santo Sepulcro. Velan celosamente las capillas, las lámparas y limosnas. Junto a la tumba misma se revelan según un plan fijado hasta el minuto vigilando cuidadosamente de que nadie eche su óbolo en el platillo de la religión equivocada. Fue una labor científica de tipo detectivesco el fijar los Santos Lugares, con exactitud, en la Jerusalén varias veces destruida. También en lo que hace referencia a la iglesia del Santo Sepulcro, aún no se está de acuerdo en si realmente se ha construido sobre la colina del Gólgota y la tumba de José de Arimatea. Es demasiado grande el peso de los despojos del tiempo sobre los que sucedió. Se sabe que la Via Dolorosa, la calle a través de la cual Jesucristo llevó su cruz, que, en el transcurso del tiempo, ha cambiado de lugar varias veces. La calle que hoy se llama así, una estrecha callejuela, sólo quiere ser un lugar de piadoso recuerdo. Unas lápidas señalan las catorce estaciones del martirio. La primera está junto al convento de las hermanas del Sion francesas. La decimocuarta y última es la capilla del Sepulcro, en la iglesia del Santo Sepulcro. Es difícil descubrir bajo la actual Jerusalén la ciudad de Jesucristo. El ajetreo, el comercio junto a los Santos Lugares toma no pocas veces formas repulsivas. Sólo en el jardín de Getsemaní, al pie del Monte de los Olivos, hay tanta paz como hace dos mil años, cuando Jesucristo estuvo allí con sus discípulos. Hoy el jardín pertenece a los franciscanos. El Papa confió a esta orden la vigilancia de los Santos Lugares. Desde el jardín de Getsemaní se puede echar una amplia mirada sobre la ciudad con sus volubles murallas. Jesucristo entró en Jerusalén, el domingo de ramos, montado sobre una pollina, entre los gritos de Hosanna del pueblo, a través de la "Puerta Dorada". Hasta el siglo VIII, el patriarca griego de Jerusalén entraba cada año en la ciudad por la "Puerta Dorada". Entonces los árabes la tapiaron. Temían una antigua profecía, según la cual un conquistador cristiano entraría una vez en Jerusalén por esta puerta.

Lugares Santos musulmanes:
Mas Jerusalén no es tan sólo un santuario de cristianos y judíos; los musulmanes la veneran, después de La Meca y Medina, como Ciudad Santa del islam, pues Mahoma parece ser que subió al paraíso sobre la yegua alada Burak desde Jerusalén. Esto ocurrió en un venerado lugar, también considerado santo por los israelitas, el Haram-ach-Charif, sobre la colina de Moria. Ya David levantó sobre la gastada roca un ara. Salomón construyó en el mismo lugar, alrededor del año 960 a. de. J.C., el primer templo judío. Precisamente en este lugar levantaron los árabes, bajo las protestas de los judíos, un imponente monumento a la ascensión de Mahoma: la Mezquita de la Roca, símbolo de Jerusalén. La Mezquita de la Roca nunca sirvió como mezquita, como dicen muchas guías de viajes. También es falsa la tan usada denominación de "Mezquita de Omar". El edificio de la cúpula dorada se consideró siempre un cofre para guardar la Santa Roca; nunca tuvieron lugar en él actos de culto. Pare este fin se construyó en el rincón sudoriental la mezquita Al-Aqsa. Ocho gradas que mueren bajo unas arcadas conducen desde todos los lados a lo alto de la Mezquita de la Roca. Los musulmanes llaman a estas arcadas "mavazin", las balanzas. Según una leyenda islámica, el día del Juicio Final se tenderá una cerda de caballo desde las "balanzas" al Monte de los Olivos. Todos los resucitados deberán pasar por sobre ella. Quien haya cometido injusticias caerá a la perdición eterna. Un guía muestra, dentro de la Mezquita de la Roca, recuerdos de la ascensión a caballo de Mahoma: el arcángel Gabriel grabó en la roca una huella digital; el caballo alado, en el momento de saltar, dejó la huella de uno de sus cascos. Un hueco bajo la roca recuerda el turbante del profeta, que, al levantarse después de orar se hubiera golpeado contra la piedra si ésta no se hubiese reblandecido en ese instante. (Gööch)

Convivencia y mezcla actual:
Es difícil visitar Jerusalén incluso hoy día sin sentir la descarga espiritual, sobre todo si se ha visitado antes de la guerra de 1967, cuando la ciudad vieja de Jordania no había sido conquistada por el ejército de Israel. Esta es la ciudad de las mil caras y las mil interpretaciones. Para los musulmanes, la cúpula de la Roca de Omar es el lugar donde Mahoma ascendió a los cielos en su Viaje Nocturno; para los judíos, esa Roca es el sitio donde tuvo lugar el frustrado sacrificio de Isaac. Los judíos se dirigen hacia el Muro de las Lamentaciones, que marca el antiguo emplazamiento del Templo de Salomón, mientras que los cristianos se dirigen al Santo Sepulcro, apuntalado y siempre a punto de desplomarse. [...] Más de un tercio de la humanidad tiene raíces espirituales en esta ciudad que contaba diecinueve siglos antes de que naciera Cristo. Se la cita ya en la Biblia con el nombre de Salem y los egipcios la llamaban Urusalimu, la ciudad de la paz. Una paz de la que nunca hasta el presente ha disfrutado. Fue la ciudad de Abraham, de David, de Salomón, de Nabuconodosor, de Herodes el Grande; el escenario de la condena de Cristo, del asesinato del Hijo de Dios y también de su resurrección. Como en las excavaciones arqueológicas, los restos de las religiones aparecen aparecen superpuestos una a otra, entre sus míticos valles y colinas. En el pasado fue la emperatriz Helena quien descubrió la Cruz y su hijo Constantino quien erigió la iglesia del Santo Sepulcro. [...] La mezcolanza: la iglesia de Santa Ana, en la que rezan los cristianos de origen judío convertida en escuela por Saladino y que años más tarde pasó a manos de los Padres Blancos; la mezquita de Al-Aqsa, construida sobre el templo de Salomón, es hoy el tercer lugar sagrado del Islam después de La Meca y Medina; las siete puertas, el cenáculo... Ninguna ciudad del mundo, ni siquiera Roma, reúne tal densidad de edificios antiguos, de reverenciados monumentos.

Entendimiento para compartir la Ciudad Santa:
Después de las negociaciones de Camp David se avanzó mucho en el entendimiento sobre cómo podría ser el futuro compartido de la ciudad. Tiene tanta importancia desde el punto de vista religioso para las tres partes que nunca debería ser capital política de ningún estado. Una comisión dependiente de la ONU y formada por igual número de delegados judíos, musulmanes y cristianos podría administrarla sin objeciones. La desmilitarización de la ciudad podría ser un importante paso previo de una fase de mayores dimensiones. En realidad ya comparten nada menos que la creencia en el mismo Dios que les ordena vivir en paz con todos los pueblos de todos los lugares.

El-Hakim:
Califa egipcio de la dinastía Fatimita, desde 996 a 1021. Los edictos dados, su comportamiento personal, su final misterioso, le hacen el personaje más extraño y difícil de la historia musulmana. Sus extravagancias tenían, sin embargo por objeto la aplicación rigurosa de los preceptos islámicos y la consolidación de la herejía escita. Espíritu atormentado por su propia fe, enfurecido por el deseo de imponerla a los demás, sus caprichos y crueles edictos, pretendían moralizar la vida del pueblo. Prohibió a los hombres las tabernas y el juego del ajedrez; a las mujeres, salir de casa (los zapateros no podían confeccionar botas femeninas). A partir de 1008, persiguió cruelmente a judíos y cristianos y ordenó la destrucción de millares de sinagogas e iglesias, entre otras, la del Santo Sepulcro. En 1014, impuso la conversión del Islam o del éxodo forzoso de Egipto. En los últimos años se declaró encarnación divina y misioneros fidelísimos a él proclamaron la nueva doctrina. Surgió así la secta de los drusos, que vener a El-Hakim. Salió para un paseo nocturno y ya no volvió más. Se dijo que se habían hallado sus vestidos ensangrentados, pero muchos se negaron a creer en su muerte y esperaron su vuelta. (G.P.)

La destrucción de Jerusalén relatada por Flavio Josefo (70 d.C.):
[Su obra más antigua, La guerra de los judíos, constituye un repaso de la historia judía desde la conquista de Jerusalén por Antíoco Epífanes (siglo II a. de C.) hasta la revuelta del año 67 d.de C. A continuación narra la guerra que culminó en el año 73]. Tan solo treinta y tres años después de que Jesús la pronunció, comenzó a cumplirse la profecía acerca de Jerusalén y su templo. Las facciones radicales judías de Jerusalén estaban totalmente decididas a sacudirse el yugo romano. En el año 66 E.C., los informes a este respecto llevaron a la movilización y envío de legiones romanas acaudilladas por Cestio Galo, gobernador de Siria. Tenían la misión de sofocar la rebelión y castigar a los culpables. Tras hacer estragos en los arrabales de Jerusalén, los soldados de Cestio acamparon en torno a la ciudad amurallada. Para protegerse del enemigo, emplearon el método del testudo o tortuga: unieron los escudos formando algo parecido al caparazón de una tortuga. Josefo atestigua su eficacia: "Se deslizaban las flechas sin dañar, y [...] los soldados pudieron, sin riesgo, minar la muralla y prepararse para pegar fuego a la puerta del Templo". "Cestio -prosigue Josefo- retiró repentinamente sus tropas [...] y sin razones valederas abandonó la ciudad." Aunque seguramente Josefo no pretendía glorificar al Hijo de Dios, hizo relación del mismo suceso que los cristianos de Jerusalén habían estado esperando: el cumplimiento de la profecía de Jesucristo.

Años antes, el Hijo de Dios cristiano había dado esta advertencia:

Cuando vean a Jerusalén cercada de ejércitos acampados, entonces sepan que la desolación de ella se ha acercado. Entonces los que estén en Judea echen a huir a las montañas, y los que estén en medio de Jerusalén retírense, y los que estén en los lugares rurales no entren en ella; porque estos son días para hacer justicia, para que se cumplan todas las cosas que están escritas". (Lucas 21:20-22.)

En conformidad con las instrucciones de Jesús, sus fieles seguidores se apresuraron a huir de la ciudad, permanecieron lejos de allí y se libraron del terrible sufrimiento que le sobrevino. Cuando los ejércitos romanos regresaron en el año 70 E.C., Josefo escribió un relato detallado y realista de las consecuencias. El general Tito, el hijo mayor de Vespasiano, marchó a conquistar Jerusalén y su grandioso templo. En la ciudad luchaban varias facciones por el poder. Recurrían a medidas drásticas que resultaban en baños de sangre. "En vista de los males internos, [algunos] deseaban la entrada de los romanos", con idea de que la guerra "los libraría de tantas calamidades domésticas", explicó Josefo. Llamó a los insurgentes "ladrones" que destruían las propiedades de los opulentos y asesinaban a las personalidades sospechosas de colaborar con los romanos. La vida degeneró a un grado increíble durante la guerra civil, llegándose a dejar insepultos a los difuntos. "Los sediciosos luchaban sobre montones de cadáveres, y los muertos que pisoteaban avivaban su furor." Saqueaban y asesinaban para obtener comida y riquezas. Los lamentos de los afligidos eran incesantes. Tito exhortó a los judíos a rendir la ciudad a fin de salvar la vida. "Además encargó a Josefo que les hablara en su lengua materna, pensando que los judíos atenderían mejor a un hombre de su misma nación." Estos, empero, reprocharon a Josefo su actitud. A continuación, Tito cercó la ciudad con estacas puntiagudas. (Lucas 19:43.) Eliminada la posibilidad de escapar o desplazarse, el hambre "devoraba familias y hogares". La lucha continua siguió engrosando el recuento de víctimas. Sin saber que cumplía la profecía bíblica, Tito tomó Jerusalén. Más tarde, al contemplar las sólidas murallas y las torres fortificadas, exclamó: "Dios ha sido el que expulsó a los judíos de estas defensas". Perecieron más de un millón de judíos. (Lucas 21:5, 6, 23, 24.) (Galland 2003)

Flavio Josefo:
En el año 67 d.J.C., el emperador Nerón envió al general Tito Flavio Vespasiano a Palestina para sofocar una rebelión de la población judaica, que ya hacía años que duraba. Vespasiano venció a los judíos en Galilea y, en la conquista de la ciudad de Jotapata hizo prisionero a un joven muy inteligente llamado José ben Matías, un sabio en escrituras de la escuela patriótico-ortodoxa de los fariseos, que era considerado como caudillo y jefe espiritual de los rebeldes de Galilea. Este José ben Matías no fue crucificado ni obligado a salir a la arena, como solía hacerse con los que se rebelaban contra el poder romano; al contrario, aquel cabecilla supo ganarse el favor de Vespasiano y se convirtió en el acompañante inseparable del general en todas sus campañas victoriosas por Palestina. Según la tradición, eso fue debido a que José ben Matías profetizó a Vespasiano -algo orgulloso a pesar de su probidad y fidelidad- que pronto sería emperador de Roma. No se necesitaban especiales dotes de profeta para hacer semejante vaticinio, porque quien conociera las circunstancias del momento, podía muy bien calcular que, a la caída de Nerón , subiría al trono el hombre que tuviera las legiones más fuertes, y quien poseía las legiones más fuertes era Vespasiano. Cuando al cabo de dos años, Vespasiano entró en Roma como emperador, llevó consigo a José ben Matías, le concedió la ciudadanía romana y lo nombró historiador oficial del imperio. A partir de aquel momento, el antiguo fariseo vivió en la capital del mundo y, entre otras cosas, escribió una historia del pueblo judío, de la cual algunos pasajes se incorporaron al libro bíblico de los Macabeos. Ahora se llamaba Flavio Josefo y su libro, escrito con la intención de dar a conocer al mundo grecorromano la historia de su pueblo hasta entonces casi ignorada, es considerado hasta hoy, al lado del Antiguo Testamento, una de las fuentes esenciales para la época primitiva de Palestina, de aquel país pequeño, pero aún así sumamente importante, situado en la encrucijada de las grandes culturas. (Herbert Wendt. Empezó en Babel)

Relevancia de los escritos de Josefo sobre Jesús:
Josefo escribía más que nada para los paganos, no teniendo la misma sinceridad sus escritos [comparados con los de Filón]. Escuetas y sin color son sus noticias sobre Jesús, Juan Bautista, Juda el Gaulonita. Se nota que trata de presentar estos movimientos, tan judaicos de carácter y espíritu, de forma que sean inteligibles a griegos y romanos. Creo auténtico, en conjunto, el pasaje sobre Jesús. Cae dentro del gusto de Josefo y si este historiador menciona a Jesús sabe cómo hay que hablar de ello. Sólo que se advierte que una mano cristiana ha retocado el fragmento, añadiendo algunas palabras sin las cuales el texto habría resultado casi blasfemo, cortando quizás también o modificando algunas expresiones. Hay que recordar que el éxito literario de Josefo se debió a los cristianos, quienes adoptaron sus escritos como textos esenciales de su historia sacra. Se propagó una edición corregida según criterio cristiano probablemente en el siglo II. Lo que interesa de verdad en los libros de Josefo en este caso son los vivos colores con que se describen aquellos tiempos. Gracias a este historiador judío, Herodes, Herodías, Antipas, Filipo, Anás, Caifás y Pilatos son personajes casi tangibles que nos hacen vivir la realidad.